티베트 불교는 수세기 동안 사람들의 영적 생활을 지배했을뿐만 아니라 라마교가이 나라에서 가장 중요한 정치 세력이었던 형태로
역사에서
본의 자연 종교
서기 8 세기까지 티베트의 지배적 인 종교는 좋은, 신과 악마에 대한 믿음 외에도 점성술과 영혼의 요술이 일반적인 의식 중 하나였습니다. Bon의 중심은 서부 티베트에있었습니다 Shangshung 오늘날의 Ngari 지방에는 신성한 산이 있습니다. Kailash 그리고 호수 Manasarovar.
Bon 종교는 오늘날에도 여전히 티베트에 존재하지만 수세기에 걸쳐 많이 바뀌었고 불교에 더 가까워졌습니다. 그러나 사원이나 성역 주변을 걸을 때 차이가 분명해집니다. Bönpo는 항상 시계 반대 방향으로 이동합니다.
불교가 우세하다
이웃 국가에서 널리 퍼진 종교와의 첫 접촉은 5 세기 이후 기록되었으며, 불교의 도입은 다음으로 거슬러 올라갑니다. 송센 감포, 그의 거주지를 만든 티베트의 33 대 왕 라사 오늘 대신 포탈라 Marpori에 있었다. 그의 두 아내는 각각 네팔 공주의 결혼 지참금으로 불상을 가져 왔습니다. Bhrikuti 온다 Jobo Mikyö Dorje누가 조캉 사 설정되었습니다, 조보 샤캬 무니 중국 공주의 지참금이었다 웽 첸 그리고 원래 라 모체 사원. 그 수치는 나중에 교환되었으므로 오늘날에도 여전히 다른 성역에 있습니다. 다음 해에 불교 경전은 주로 인도에서 번역되었으며 고대 불교 학교가 생겨났습니다. Nyingma,의 아이디어 Vajrayana 그리고 비밀과 마법의 아이디어 탄트리즘 찾기. 최초의 수도원도 등장했으며 가장 오래된 수도원은 삼예, 평면도가 설정 중입니다. 만다라 마스터에서 학생으로 지식을 직접 전달하는 것은 수도원 생활에서 필수적입니다.
수도원이 사회에 미치는 영향력이 커지면서 티베트 귀족의 저항에 부딪 혔고, 불교는 밀려 났고, 박해로부터 보호하기 위해 저술이 숨겨졌습니다. 나중에 이것들은 숨겨진 보물로 재발견되었습니다. 불교가 본 종교에 대해 스스로를 주장 할 수 있었던 것은 약 1000 년이 되어서야였습니다. 불교 경전의 새로운 번역본이 인도에서 인도로 들어 왔습니다. 학교 카규. 그는 구루의 가르침을 제자들에게 직접 구두로 전달하는 것을 특히 강조했습니다. 이 명령의 수도사들은 카규파, 수도원과 같은 빨간 모자라고도합니다. Sakya. 그 수도 원장은 결혼 할 권리가 있었고 그들의 직분을 상속받을 수있었습니다. 13 세기에 그들은 티베트에 대한 세속적 통치를 받았는데, 이는 약 100 년 동안 만 티베트를 처음으로 신권 적으로 통치했습니다. 겔 루그, 일컬어 노란 모자의 순서로 알려진 고결한 학교. 오늘날에도이 명령의 중요한 수도원은 라사 근처의 Ganden, Drepung 및 Sera와 Tashilhunpo 수도원입니다. Shigatse.
라마교
라마승
달라이 라마의 칭호는 1578 년에 처음 부여되었습니다. 소남 갸초, Drepung 수도원의 수도원. 그는 몽골 통치자를 언급했습니다. 알탄 칸 환생으로 쿠빌라이 칸, 자신의 환생으로 Gendun Dub 그리고 Gendun Gyatsho. 몽골은 그에게 하나의 칭호를 수여했습니다. 라마승, 교사 바다 같은 연민. 세 번째 환생으로 그는 세 번째 달라이 라마였습니다. 따라서 달라이 라마는 항상 하나입니다 트 룰쿠, 이전 불교 스승 또는 보살의 환생. 다섯 번째 달라이 라마, Ngawang Lobsang Gyatsho , 또한 1642 년 몽골에 의해 티베트의 통치자로 선포되었습니다. 이로 인해 여러 가지 이유로 달라이 라마가 아닌 섭정이 통치하는 경우가 많았지 만 티베트는 성직자 국가가되었습니다. 달라이 라마는 Avalokiteshvara, 보편적 연민의 보살. 이것은 티베트의 수호 성인입니다 순수한 땅 라고 포탈라.
펜첸 라마
다섯 번째 달라이 라마 Ngawang Lobsang Gyatsho 구루의 제자였다 Lobsang Chökyi Gyeltshen. 그는 그를 위대한 학식 구루 인 펜첸 라마 (Penchen Lama)라고 불렀고 동시에 그를 부처의 환생으로 보았다. 아미타 바. 이 Penchen Lama가 92 세의 나이로 사망했을 때, 그는 자신의 중생이라고 생각하는 아이를 조사했습니다. 따라서 달라이 라마는 펜첸 라마를 결정하는 데 중요한 역할을합니다. 반대로 달라이 라마가 죽은 후 그의 후계자를 찾는 것은 펜첸 라마의 의무입니다. 원칙적으로 이들은 직무를 수행하기 전에 먼저 수도원 교육을 받아야하는 아이들입니다.
사원의 신들
부처
우선, 불교에서는 창조자라는 의미에서 신은 없지만 부처는 열반에 들어간 깨달은 사람이므로 더 이상 삼사라, 환생의 순환에 걸리지 않는다는 점에 유의해야합니다. 여태까지는 그런대로 잘됐다. 사람은 부처님을 숭배 할 수 없지만 숭배 할 수 있습니다. 그만큼 Vajrayana 불교 그러나 그것은 5 개의 원시 불상을 기반으로합니다. 아디 부다태초부터 존재하는
- Vairocana, 만다라의 중심 인물. 상징으로 태양, 색상 : 흰색
- 악 소바 야, 동쪽에 할당 됨, 기호 : 홀 (vajra) 및 종 (ghanta), 파란색
- Ratnasabhava, 남쪽에 할당 됨, 기호 : 소원 보석, 노란색
- 아미타서쪽에 할당 된 무한한 빛의 불상, 붉은 색
- Amoghasiddhi, 북쪽에 할당 됨, 기호 : 이중 vajra, 녹색
Adibuddhas 외에도 과거의 세 부처와 함께 세 그룹과 같은 다른 부처님의 동상을 종종 볼 수 있습니다. 디팜 카라, 존재 Shakyamuni 그리고 미래 마이트레야. 고백과 소원과 의학의 불상도 자주 숭배됩니다.
보살
부처님과는 달리 보살은 이미 완성에 이르렀지만 완성에 이르는 길에 남을 돕기 위해 열반에 들어 가지 않는 존재입니다. 종종 이러한 보살은 Adibuddhas의 표현으로 표현됩니다. 여성 보살도 있습니다 살갈퀴
다른 성도들과 교사들
더 존경 할만한 존재는 아르 한입니다. 그들은 자신의 힘을 통해서가 아니라 외부의 도움을 통해 완벽에 도달했습니다.
Samsara와 삶의 바퀴
삶의 바퀴의 표현 바바 차크라 Vajrayana 불교에서 중생의주기, des 삼사라 열반으로가는 길을 보여줍니다. 에 소승 불교 자기 힘으로 깨달음을 얻다 포기의 길 완벽에 이르는 길을 걷습니다. 에 대승 불교 목표는 완벽을 향한 다른 존재를 돕기 위해 보살이되는 것입니다. 에 축적 경로 하나는 다른 보살의 도움을 경험합니다. 티베트인 Vajrayana 불교 로 간주됩니다 결과 경로중요한 것은 길이 아니라 영원한 환생의 순환을 돌파하는 목표입니다.
삶의 바퀴의 표현
삶의 바퀴의 그림 표현은 종종 사원의 현관에서 발견됩니다. 그림에서 생명의 바퀴는 악마에 의해 움켜 쥐고 있습니다. 마라, 죽음의 악마. 바퀴 중앙에는 뱀, 수탉, 돼지의 세 가지 동물이 묘사되어 증오, 자부심, 무지를 상징합니다. 이 센터는 구원에 이르는 고된 하얗고 힘든 길과 재난에 이르는 검은 길로 둘러싸여 있습니다. 다음 화환에는 업장에 따라 다시 태어날 수있는 여섯 가지 영역이 표시됩니다. 윗부분에는 먼저 신의 영역, 부러움과 야망에 집착하는 반신의 영역, 대부분 이기적인 사람들의 영역이 있습니다. 그림의 아래쪽에는 무지한 동물들이 있고, 욕망을 결코 만족시킬 수없는 배고픈 귀신들, 그리고 마침내 지옥에있는 존재들이 있습니다. 바깥 쪽 12 개의 이미지는 반복적으로 죽음과 재생으로 이어지는 조건의 논리적 순서를 나타냅니다.
죽음과 중생
티베트의 불교는 사람의 죽음과 환생 사이에 일어나는 일에 대한 정확한 아이디어를 가지고 있습니다. 이 중간 상태는 7 주 동안 지속되며이 기간 동안 고인의 영혼과 접촉 할 수 있습니다. 성경은 더 정확하게 설명합니다 바르도 토드 롤 또는 중간 상태에서 듣기를 통한 해방, 우리와 함께 망자의 티베트 책 모두 다 아는. 여기서는 장래의 고인의 길을 자세히 설명하고이 길에 영향을 주어 열반에 들어갈 가능성을 지적한다. 또 다른 전문 분야는 Trulkü. 그들은 자신의 재생 시간과 장소를 스스로 결정할 수있을 정도로 진보 된 불교 스승입니다. 이러한 Trülkü에는 라마승 그리고 펜첸 라마.
불교 상징과 의식
- 기도 깃발 또는 바람 말 :이 화려한 천은 바위, 집 지붕 또는 산길과 같은 돌출 지점에 부착됩니다. 그들은 항상 색상의 5 천으로 구성됩니다. 푸른 (스카이)- 하얀 (공기)- 빨간 (불) - 노랑 (지구)- 초록 - (물)
- Khata: 종종 실크로 만든 흰색기도 목도리. 손님이 오거나 갈 때 제공됩니다. 8 개의 전통적인 상징이이 스카프에 짜여져 있습니다.
- Thangka: 두루마리 그림, 그들은 몇 센티미터에서 휴일에 수도원의 탕카 벽에 부착 된 거대한 그림까지 크기가 다양합니다 (예 : 타실 훈포 수도원). Xigazê.
- 만다라: 대부분 원형, 때로는 정사각형 또는 3 차원 이미지입니다. 종종 중앙에는 순수한 땅으로 둘러싸인 궁전이 있습니다. 종종 불교 명절 이전에 만다라는 색 모래로 몇 주 동안 여러 승려가 함께 만든 다음 축제가 끝나면 다시 파괴됩니다.
- 기도 바퀴 일반적으로 금속 실린더이며 내부에 종이 롤이 포함되어 있습니다. 만트라, 예 : 잘 알려진 옴 마니 파드메 험 인쇄됩니다. 그들은 높이가 미터 일 수 있지만 순례자가 길을 돌릴 수있을 정도로 너무 작습니다. 회전 방향은 일반적으로 시계 방향입니다. 일부기도 바퀴는 수력으로도 구동되며 좋은 예는 Drepung Monastery 입구에 있습니다.
- Vajra, 티베트어 Dorje는 홀 모양의 상징이며 종종 벼락 지정. vajras에서 단단한 돌은 원래 운석으로 만들어졌습니다. vajra는 오른손에 잡혀 있습니다.
- 간타, Bell은 일반적으로 왼손에 잡 힙니다.
- Akshamala, 일종의 묵주. 힌두교에서 흔하지 만 티베트 순례자들 사이에서도 흔합니다.
- 코라, 수도원 또는 성역 주변의 순환 경로는 항상 시계 방향으로 우회됩니다. 유명한 Koras는 Lingkor와 Barkhor입니다. 라사. 사원에서도 일반적으로 시계 방향으로 이동합니다. 성소를 돌아 다닐 때 많은 순례자들이 일정 단계를 거쳐 몇 번이고 엎드려 절합니다. 그들은 종종 보호용으로 가죽 앞치마를 착용합니다.
- 사원과 수도원 방문: 비 불교도 예배 중에도 대부분의 사원을 방문 할 수 있습니다. 그에 따라 적응 된 행동은 물론 문제입니다. 사진 촬영이 허용되는 경우도 있고, 의심스러운 경우에는 비용을 지불해야하는 경우도 있습니다. 작은 지폐는 일반적으로 동상과 초상화에 희생되며 거기에 두거나 닫습니다. 백인 카타는 또한 희생자로 봉사하는 것을 좋아합니다. 램프는 중요합니다. 야크 버터의 지방은 순례자의 선물로 가득 찬 양초를 밝힙니다. 향 스틱이 방을 향기로 가득 채 웁니다.
